| «В античности на базе рабовладельческих обществен¬ных связей сложилась в рамках мифологического типа духовного освоения жизни великая художественная система. Принципи¬альные особенности ее состоят в том, что художники осваивали современную им характерность реальной жизни как заданную в своей сущности богами и героями или как отступление, отклоне¬ние от этой сущности и воплощали, как правило, художественно претворенную таким образом характерность в образах, заим¬ствованных из мифов» (И.Ф. Волков).
1. Как вы понимаете миф и «мифологический тип духовного ос-воения жизни»?
2. Что, на ваш взгляд, означает освоение современной харак-терности реальной жизни как заданной «в своей сущности бо-гами и героями или как отступление, отклонение от этой сущ-ности»? Аргументируйте свой ответ конкретными примерами, обратившись к литературе Древней Греции.
И-2. «Известно, что греческая мифология составляла не толь¬ко арсенал греческого искусства, но и его почву... Предпосылкой греческого искусства является греческая мифология, т.е. природа и сами общественные формы, уже переработанные бессознатель¬но-художественным образом народной фантазией. Это его мате¬риал» (К. Маркс).
1. Как вы понимаете мысль К. Маркса о том, что мифология — это «природа и сами формы общественной жизни»? Можете вы согласиться с таким пониманием мифологии? Почему? Если да, то в чем заключалась, на ваш взгляд, переработка на¬родной фантазией природы и самих общественных форм
«бессознательно-художественным образом»? Для ответа об-ратитесь к наиболее показательным, по вашему мнению, мифам. 2. Как проявляется в греческой литературе то, что мифология составляла не только ее «арсенал», «но и его почву»? Проил-люстрируйте свой ответ конкретными примерами.
И-3. «Чем древнее сказка, миф, тем с большей силой звучит в них торжество людей над силами природы... почти во всех древ¬нейших мифах человек терпит наказание от богов за его службу людям: Прометей за то, что он похитил огонь с неба, Тантал — за то, что похитил пищу богов, нектар и амброзию, Сизиф — за то, что заковал в цепи смерть, посланную Зевсом, и люди перестали умирать» (М. Горький).
1. Как вы поняли мысль М. Горького о существовании некоей за-висимости между «возрастом» мифа и звучании в нем торже-ства «людей над силами природы»? Насколько эта мысль, по вашему мнению, справедлива? Обоснуйте свой ответ.
2. Верно ли, что «почти во всех древних мифах человек терпит наказание от богов за его службу людям»? Если да, то о каком понимании богов и божественного начала свидетельствует такая закономерность? Находит ли эта закономерность отра-жение, продолжение в литературе? Обоснуйте свой ответ примерами.
И-4. М. Горький считал, что в мифологии «образ был вмести¬лищем определенной суммы опыта и воспринимался, как идея, которая, возбуждая творческую силу, дополняла недостаток ре¬ально данного желаемым, как возможным. Поэтому миф — не бесплодная фантазия, а в основе своей — реальная истина, до¬полненная воображением и призванная руководить жизнедея¬тельностью коллектива...»
1. Как вы поняли мысль М. Горького о том, что мифологический образ — это и «вместилище определенной суммы опыта», и идея, которая «дополняла недостаток реально данного желае-мым, как возможным»? Можете вы согласиться с ее справед-ливостью? Почему?
2. Насколько убедительно, на ваш взгляд, утверждение М. Горь-кого о том, что миф — это «реальная истина», которая призва-на «руководить жизнедеятельностью коллектива»? Если да, то в чем такое руководство заключается и как это «призвание» отразилось в конкретных мифах? |
