| В основе художественной целостности средневековой :.культуры находилась идея Бога и Божественного происхождения всего сущего. Мир понимался как своего рода архитектура и со¬вершенство, в котором каждый элемент занимал определенное место; частные же различия лишь содействовали красоте целого» >(М.В. Зубова).
*1. Как вы думаете, в чем принципиально отличается «идея Бога и Божественного происхождения всего сущего» в средневе-ковье от «мира богов» античного миросозерцания?
*2. Как проявляется в средневековой культуре (литературе) то, что «мир понимался как своего рода архитектура и совершен-ство»? Приведите наиболее показательные, выразительные, по вашему мнению, примеры.
И-30. «Средневековье — пасынок истории, историческая память обошлась с ним несправедливо. «Средний век» (me-dium aevum) — безвременье, разделяющее две славные эпохи истории Европы, средостенье между античностью и ее воз¬рождением, перерыв в развитии культуры, провал, «темные столетья» — таков был приговор гуманистов, закрепленный просветителями» (А.Я. Гуревич).
1. Как вы думаете, какие особенности художественного (куль-турного) сознания эпохи средневековья могли способство-вать вынесению того приговора гуманистов и просветителей, о котором пишет ученый?
2. Дают ли современные представления о средневековье как типе культурного сознания основания утверждать, что это — «перерыв в развитии культуры, провал»? Если да, то почему?
И-31. «...Вся раннехристианская концепция времени сво¬дится к тому, что человеческая история должна в конце концов возвратиться к своему началу: от райской гармонии через грех и искупление к вечному царству истины. Интересно, что цикли¬ческая концепция времени здесь переходит в довольно редкую свою разновидность — атемпоральность, суть которой в том,
что мир мыслится абсолютно неизменным, а значит, категория времени утрачивает смысл. В Апокалипсисе прямо сказано, что «времени уже не будет» (Откр. 10, 6). О тождестве начала и кон¬ца свидетельствуют также повторяемые в Апокалипсисе слова: «Я есть Альфа и Омега, начало и конец, первый и последний». ...Наиболее же сильное воплощение идеи циклического време¬ни — несомненно, книга Екклезиаста» (А.Б. Есин).
1. Какие произведения раннехристианской литературы вам из-вестны? Как в этих произведениях отразилась «раннехристи-анская концепция времени»?
2. Расскажите о своем понимании сущности такой концеп¬ции времени, как «атемпоральность». В каких произведениях раннехристианской культуры (кроме, разумеется, Екклезиа¬ста) наиболее последовательно отразилась данная концеп¬ция времени? Может быть, такое понимание времени харак¬терно только для сакральных текстов? Поразмышляйте на эту тему.
И-32. «Христианство средних веков смотрело на время уже иначе: здесь реализовалась линейно-финалистская концепция. Она опиралась на движение во времени человеческого существо¬вания от рождения до смерти, смерть же рассматривалась как итог, переход к некоторому устойчивому («финальному») суще¬ствованию: к спасению или погибели» {А.Б. Есин).
1. Расскажите о своем понимании сущности «линейно-финалис-тической концепции» времени. В каких произведениях лите-ратуры средних веков наиболее последовательно отразилась эта концепция?
2. Есть ли, на ваш взгляд, принципиальное отличие от того, как понималось время литературой средневековья (линейно-фи-налистическая концепция времени) от того, как понималось время в литературе античности? Аргументируйте свой ответ обращением к конкретным текстам. |
