| Внутреннее единство литературного развития, обусловлен¬ное тем, что им управляют общие законы, присущие прежде всего человеческому познанию вообще, обнаруживается и в том, что в самом процессе развития искусства складывается и его теория, в той или иной мере отражающая закономерности раз¬вития искусства. Поучительно с этой точки зрения, что в процес¬се многовекового развития теории искусства, в частности теории литературы, уже сложились многие существенные наблюдения, которые отнюдь не противоречат нашему современному пони¬манию природы искусства. Наоборот, они подготовили и обусло¬вили это понимание.
Это тем более существенно подчеркнуть, что теория литера¬туры и — шире — теория искусства теснейшим образом связаны с эстетикой, а эстетика, в свою очередь, неразрывно связана с философией*
В. И. Ленин в своей работе «Материализм и эмпириокрити-изм» показал, что развитие философии в течение двух тысяче^ «етий определялось прежде всего борьбой двух партий, двух философских лагерей — материализма и идеализма. ; Такая же борьба шла и в той области философии, которая |посвящена разработке вопросов эстетики, т. е. науки о прекрас¬ном в жизни и в искусстве.
;; Эстетика и восходящая в конечном счете к ней теория лите¬ратуры неразрывно связаны с определенной идеологией, обус¬ловленной общественной борьбой своего' времени, классовыми % партийными тенденциями, имеющими ту или иную поли¬тическую направленность, играющими ту или иную роль —■ ^реакционную или революционную — в процессе развития об¬щества.
В силу этого в области теории литературы точно так же об-наруживаются существенные расхождения в понимании ее за-$ач, методики анализа произведения и литературного процесса, "Усамой терминологии, как это видно даже при крайне сжатом опоставлении, скажем, фрейдистского, формалистического и — противоположность им — марксистского понимания литера-Ifypbi, в первом случае отрицающего идеологическое значение ^литературы, во втором — исходящего из последовательного ^утверждения определяющей роли его.
Понимание сущности искусства определяется, естественно, в ависимости от общих философских предпосылок той или иной |»стетической системы.
,1 Однако при всем несходстве этих предпосылок самые раз¬личные эстетические учения уже со времен античности во мно¬гом близки друг другу в характеристике основных особенностей ^искусства, поскольку в этих учениях осмыслялись свойства, объ¬ективно присущие искусству.
;,■:.:■ Уже в «Поэтике» Аристотеля (384—322 гг. до н. э.) были от-четливо поставлены, например, вопросы о сюжете, жанрах, вос¬питательном значении искусства, о связи его с изображением %менно человеческой жизни, о двух способах художественного изображения жизни, которые мы теперь назвали бы реалисти¬ческим и романтическим, и т. д.
ft Это лишний раз подтверждает, что в самые различные перио¬ды развития искусства при всем их своеобразии в них можно уловить проявление тех общих функциональных особенностей, которые характеризуют его как особую форму идеологической 'Деятельности человека. В силу этого мы и объединяем в своем жознании, говоря об искусстве, и те формы, в которых оно про¬бавлялось в эпоху античности и даже ранее, и те формы, которые |ярисущи ему теперь. Они обладают функциональным сходством, % е. выполняют в каждом данном периоде общественного развития принципиально однородную задачу принципиально
однородными средствами, при всех бесконечно разнообразных путях их конкретного исторического развития.
Определяя литературу прежде всего как «искусство созда-ния характеров и типов», М. Горький заметил, что «литератур¬ное творчество в существе своем одинаково во всех странах, у всех народов»'. Эта одинаковость определяется сходством функции искусства в обществе.
В самом деле, между, скажем, «Одиссеей» Гомера и «Вой-ной и миром» Льва Толстого, казалось бы, нет ничего общего. И в то же время мы не можем не заметить сходства этих произ¬ведений в изображении ими действительности: в их интересе к конкретным событиям человеческой жизни, к человеческим ха-рактерам, к живой индивидуальной человеческой речи, к различ¬ным сторонам предметного и природного мира, окружающего человека, и т. д. Это именно функциональные сходства художе¬ственного творчества, присущие ему при всем различии его кон¬кретных исторических проявлений. |
