| «Поистине Бог применил при сотворении мира арифметику, геомет-рию и музыку вместе с астрономией — искусства, которыми и мы пользуем¬ся, исследуя пропорции вещей, элементов и движений. Арифметикой Он их соединил; геометрией придал им фигуру, так что они приобрели крепость, шггойчивость и подвижность сообразно своим устройствам; музыкой так соразмерил их, чтобы в земле было не больше земли, чем в воде — воды, в воздухе—воздуха и в огне— огня... Бог сделал так, что части элементов взаимно разрешаются друг в друга.
В удивительном порядке составлены элементы Богом, сотворившим все в числе, весе и мере — число относится к арифметике, вес — к музыке, мера — к геометрии».
Основателем философской школы, видящей целью жизни отсутствие стра¬даний, здоровье тела и поддержание безмятежного состояния духа считается древ¬ний грек Эпикур (341—270 до н.э., линии № 6—7). Однако, знакомясь со взгля¬дами* философов и христианских богословов не по векам, а по линиям веков, мы Легко обнаруживаем предшественника Эпикура в V веке н.э., линии № 5—6. Это епископ из Эмесы (Сирия) по прозвищу Немесий. Эпикур всего лишь довел до логического завершения взгляды этого теолога, что легко увидеть, если про¬честь труды мыслителей правильно, а не в традиционной последовательности.
Немесий Эмесский. «О ПРИРОДЕ ЧЕЛОВЕКА»:
«Вообще те удовольствия должно признавать хорошими, которые не соединены с печалью, не возбуждают раскаяния и не причиняют никакого другого вреда, не переходят за пределы известной нормы и не отвлекают нас надолго от важных дел или не порабощают себе...
В свою очередь, чувственно-пожелательная способность разделяется двояко: на удовольствие и печаль. Ведь удовлетворенное вожделение дос¬тавляет удовольствие, а не удовлетворенное — печаль (огорчение)... Бла¬го ожидаемое возбуждает вожделение в собственном смысле, а благо на¬личное —удовольствие, с другой стороны, зло ожидаемое производит страх, а наличное (постигшее) — печаль. Действительно, удовольствие и вожде¬ление связаны с благом, а страх и печаль со злом...
Дурные страсти возникают в душе по следующим трем причинам: след¬ствие дурного воспитания, из невежества и под влиянием худого состояния тела. В самом деле, не будучи хорошо воспитаны с детства, чтобы быть в состоянии владеть страстями, мы впадаем в неумеренность по отношению к ним. А от невежества (необразованности) возникают в разумной части души превратные суждения, так что зло считают добром, а добро злом.
Имеет некоторое значение и дурное свойство тела: те, в ком изобилует горькая желчь — вспыльчивы, а обладающие горячим и влажным темпера¬ментом — склонны к наслаждениям. А лечить дурной навык должно хоро¬шей привычкой; невежество — учением и знанием; дурной органический состав должно лечить телесно, изменяя его, насколько возможно, средний темперамент соответствующей диетой, упражнениями и, если понадобит¬ся, лекарствами». |
