| «Нравами мы называем пороки или подвиги души, которые делают
нас склонными к дурным или добрым делам. Пороки или добродетели свой-
} ственны не только духу, но и телу, например, хитрость тела или его кре-
пость, каковую мы называем силой, лень или живость, хромота или строй-
;;; ность, слепота или зрячесть».
| Теперь отправимся опять «назад»: 3-й трак, линия № 5, Китай.
| В книге «Мо-цзы» изложены взгляды школы моистов, основателем кото-
I рей является Мо-цзы, или Мо ди (479—400 до н.э.), философ и политический
I деятель. Школа моистов была создана как противопоставление конфуциан-
I ртву, а членами ее были в основном выходцы из низшей прослойки мелких
I производителей. Это понятно: конфуцианство возвеличивало «благородного
| мужа» (цзэнь цзы), в противоположность простым, средним людям (жэнь), а
f Мо-цзы высказал чаяния как раз среднего класса. Философ провозгласил де-
1 сять принципов, выражающих его этико-политические взгляды: «всеобщая лю-
|; бовь», «отрицание нападений», «почитание единства», «почитание мудрос-
I ти», «экономия в расходах», «экономия при захоронении», «отрицание музыки
х и увеселений», «отрицание воли Неба», «желания неба» и «духовидение».
. Историки полагают, что он первым в китайской философии выдвинул и
( пытался решить вопросы, связанные с критерием истины, с отношением позна-|| ния и источника знания, с понятиями причины и рода. И это остается верным *даже в рамках нашей новой, современной хронологии, и наверняка будет под¬тверждено, если кто-нибудь проведет анализ частоты ссылок на Мо-цзы у дру¬гих китайских и не китайских авторов.
Мо-цзы. Из главы «Подражание образцу»:
«...Что же можно рассматривать как образец для управления? Отве¬чаю. Нет ничего более подходящего, чем принять за образец небо. Дей¬ствия неба обширны и бескорыстны. Оно щедро и (не кичится) своими достоинствами, его сияние длительно и не ослабляюще. Именно поэтому совершенномудрые ваны подражали ему, т.е. считали небо образцом.
Готовясь к действиям, необходимо сопоставить свои поступки с (желани-ями) неба. То, что небо желает, делай это, а что небо не желает, запрети делать. Однако что же небо желает и чего оно не желает? Небо непремен¬но желает, чтобы люди взаимно любили друг друга и приносили друг другу пользу, но небу неприятно, если люди делают друг другу зло, обма¬нывают друг друга».
Из главы «Семь бед»:
«...Если год урожайный, то люди становятся гуманными и добрыми. Если год неурожайный, то люди становятся негуманными и злыми».
Из второй части главы «Почитание мудрости»:
«.. .Если благородные и мудрые управляют глупыми и низкими, то ца¬рит порядок. Если же глупые и низкие управляют благородными и мудры¬ми, то будет смута. Благодаря этому знаем, что почитание мудрости есть основа управления страной».
Мы затрудняемся определить, что в этих высказываниях, особенно в пос-леднем, вынудило историков сделать вывод о «древности» автора. Кажется нам, что непосредственно из текстов «Мо-цзы» вообще никакой хронологии вывести нельзя. По нашей синусоиде выходит, что это линия № 5, реальный XIII век, но так не хочется впадать в догматизм: подобные тексты могли быть написаны и одним и двумя столетиями раньше (или позже).
Надо помнить, что историю Китая сочиняли иезуиты в XVII веке, и вот что мы читаем о результатах их работы у Д. Дубровской:
«Начиная с 1659 г. ученый Янкуансянь (1597—1669) написал целый ряд эссе, осуждающих христианскую религию и критикующих календарь, состав¬ленный Адамом Шаллем фон Белл. В 1664 г. он обвинил Шалля в ошибках в астрономических расчетах и бросил миссионерам и «миллиону их последова¬телей», разбросанных по земле, обвинение в составлении заговора против го¬сударства и одурачивании людей лживыми идеями».
Любопытно, что латинская форма написания имени Адама Шалля, приве¬денная в книге, — Scaliger.
Теперь мы вступаем в роковой XIV век, линия № 6 — время чумы и граж-данских войн. В середине века на деле кончилась античность, в конце его или в начале следующего началось ее же возрождение. Этому периоду мы посвяти¬ли уже столько внимания в других главах, что ограничимся здесь лишь одним автором.
Григорий Палама (1296—1359):
«И имя», говорится, «Деве, Мариам», — это же слово в переводе озна-чает «Госпожа». Представляет же это имя и достоинство Девы и утвержде¬ние Девства, и особенность образа Ея жизни, и во всем тщательность, и выразить это одним словом — всенепорочность. Ибо господственно (т.е. с истинным величием) нося знаменательное имя Девы, она имела полное об¬ладание чистотой, будучи Девой и телом и душою и силами души, и бога-
тея всеми телесными чувствами, не имеющими ни малейшей зазоринки; и все до такой степени полностью и утвержденно, и, так сказать — как это приличествует Госпоже, во всем ненарушенно на все времена; как Она затворенная Дверь сокровищницы и запечатанная книга, хранящая от очей сокровенные писания, посему и было написано о ней: «Сия есть Книга запе¬чатленная», и — «будет Дверь заключена, и никто же пройдет Ею».
Итак, Дух Святый не только посылается, но и Сам посылает Сына, посылаемого от Отца, из чего явствует, что Он одного с Ними достоинства и естества и обладает тем же действием и честью, что Отец и Сын. Итак, благоволением Отца и содействием Святаго Духа, по неизмеримой глуби¬не человеколюбия, Единородный Сын Божий, приклонив небеса и сошед с высоты, был видим на земле, как Человек и был в нашей среде, и совершил и учил то, что — чудесно и велико и возвышенно и воистину приличествует Богу, а для послушающих Его — божественно и спасительно. Затем и доб¬ровольно страдав за наше спасение, и погребен и триднивен воскресши, он вознесся на небеса и возсел одесную Отца, и там содействовал сошествию Божественного Духа на Учеников, со-послав Его вместе с Отцем, как и обетовал им. Он же, возседая тамо в вышних, как бы взывает к нам оттуда: если кто желает примкнуть к этой славе и стать учеником Царства Небес-наго, и нарицаться сыном Божиим, и обрести безсмертную жизнь и неизре¬ченную славу и чистое наслаждение и неиждиваемое богатство, — тот пусть слушается Моих заповедей и, по силе, подражает Моему образу жизни, и пусть жительствует так, как — Я, Который, пришедши плотию на землю, сотворил и научил, положив спасительные законы и представив в пример Меня Самого; ибо Своими делами и чудесами Господь сделал достовер-ным Евангельское Учение; запечатлел же Своими Страстьми; показал же великую пользу и спасительность Евангельского Учения Своим Воскресе-
Р нием из мертвых, Своим Вознесением на небеса и совершившемся наитием с небес Божественного Духа на Учеников, которое мы сегодня празднуем. Если кто имеет к кому ненависть, пусть помирится и возвратится к любви, чтобы его ненависть и вражда с ближним не послужили свидетель¬ством против него того, что он Бога не любит: ибо если брата своего, кото¬рого видишь, ты не любишь, то Бога, Которого не видишь, как можешь любить? Имея же любовь друг к другу, мы имеем любовь истинную, нели-цемерную и делами ее обнаруживаем: в том, чтобы ничего и не говорить и не делать, более того — даже и не допуская слушать того, — что оскорби¬тельно или вредно для нашей братии, как и возлюбленный Христу Бого¬слов научил нас, говоря: «Братие, не любите словом и языком, но делом и истиною»... |
