| В Иране арабское письмо пришло на смену пехлевийскому, вытеснивше-му еще раньше неудобоваримую клинопись.
«В настоящее время пехлевийское письмо осталось в употреблении лишь у огнепоклонников парсов или гебров, которые пользуются им для составления книг священного содержания», — пишет Я. Шницер. По его мнению, пехле¬вийское письмо также произошло из арамейского алфавита. И далее:
«Учение о происхождении и развитии письмен в Индии очень долго пред¬оставляло самую темную и спорную область в истории письмен».
Так называемое индо-бактрийское письмо, распространенное на северо-западе Индии, на границе с Афганистаном, имеет родственную связь с семиоти¬ческой системой и пишется от правой руки к левой. Вероятно, оно было занесе¬но сюда в XII веке из Ирана во время господства Ахеменидов (традиционная дата — VI век).
*'■' Собственно индийское письмо, или письмо магадчи резко отличается от Йндо-бактрийского, направление строки в нем центробежное, как в нашем пись-tie. Письмо это заимствовало много элементов, с одной стороны, от греческого И йндо-бактрийского, с другой — от савского (южноарабского). Широкое упот-|(ебление письма магадчи датируют III веком до н.э., а это, по нашей реконст¬рукции, реальный XV век. «Прежде всего, оно дало начало целому ряду пись¬мен, которые, хотя ныне уже вымерли, но интересны для нас в том отношении, что являются переходными ступенями к современному письму классического Санскрита, известному под названием деванагари (т. е. «божественное письмо городов»).
«Деванагарскую письменность очень долго относили к глубокой древнос¬ти, чуть ли не к XV или XVI веку до РХ. Однако воззрение это не нашло себе Оправдания в палеографических данных», — пишет Я. Шницер. В итоге исто¬рики «омолодили» эту письменность, хотя нам приходилось слышать и такие Мнения, что надо бы ее удревнить, столетий так на пятнадцать... Хотя основа¬ний для такой хронологической операции, кроме «чувства древности», столь присущего некоторым историкам, нет. " НА. Морозов о санскрите:
f % «Все логические выводы говорят за то, что санскрит... пришел в Индос-тан из Европы через Месопотамию вместе с религиозными миссионерами сла¬вянского, греческого и итальянского происхождения...» «Отсюда ясно, что Санскрит есть конгломерат славянских, греческих и латинских слов, которые туда могли прийти только с христианскими миссионерами и с их богослу¬жебными книгами...»
В книге «Другая история искусства» мы предложили ввести в искусство-ведческий обиход понятие «условный век»:
* «Если самые примитивные изображения на стенах пещер и гротов услов¬но датировать ПЕРВЫМ ВЕКОМ — просто «первым», без привязки к конк-ретной эре, — то небольшие скульптурные произведения из кости или дерева, Допустим, можно отнести к третьему условному веку. В это время изобра¬зительное искусство развивается в двух направлениях: одно из них — посте-пенкая детализация и увеличение информационной составляющей; другое — Стремление к схематичности, сведение изображения к знаку. К пятому услов¬ному веку, наверное, следует отнести наиболее удачные произведения как в
том, так и в другом направлении. Развитие в сторону знаковости привело к рождению орнамента, который, скорее всего, носил ритуально-магический характер.
Появление храмов VI—VII условных веков (Чайеню, Чатал-Гуюк, Неа Ни-комедиа, Джармо, Хаджиляр, Муллит и др.) показывает нам, что искусство приобрело черты традиционности. Но, с появлением в обществе традиций, то есть сознательной передачи от поколения к поколению элементов куль-турных и социальных достижений, люди все еще не расстались с пещерным искусством!»
К сожалению* при верстке книги выпали две строчки, объяснявшие, что само название «условный век» тоже условно, поскольку не содержит размер-ности: условный век (у.в.) не равен ста годам. А чему он равен, мы даже пред¬полагать не хотим. В одном случае 200 лет, в другом 2000, а в третьем, гля¬дишь, и все 20 000. Возможно, следует нам вместо термина «условный век» предложить другой — «условная культурная эпоха».
Введение такого понятия в искусствоведческий обиход (и в литературове¬дение тоже) вполне закономерно: не можем же мы в самом деле считать, что современные дикари живут в XXI веке. Они живут в каменном веке, то есть в I—V «условной эпохе». А в некоторых государствах Африки искусство недав¬него времени находилось на уровне V—X веков н.э., когда в странах Запада на смену первобытному искусству уже пришло искусство традиционное.
Схема развития человечества приобретает такой вид:
I—II условные эпохи — палеолит;
III—IV у.э. — мезолит;
V—VI у.э. — неолит;
VII—VIII у.э. — бронзовый век (часто переход к железу происходил, ми-нуя бронзу);
IX—X у.э., совпадающие с IX—X веками н.э. — в Европе это «эпоха ка-ролингов», а точнее — первых варварских королевств;
XI—XII века — ромашка;
XIII—XIV века — готика и т.д.
Мы видим, что на уровне IX века датировка от «у.э.» переходит к векам «н.э.». И вот теперь, после этого необходимого пояснения, мы можем сказать следующее: мифология позднекаменного века (V—VI у.э.) уже могла быть за-писана с помощью картинного письма. В VI—VII у.э. возникло иероглифичес¬кое (слоговое) письмо. Это эпоха меди и бронзы.
Если вернуться к изобразительному искусству, то в росписях мезолита и неолита, которые можно отнести к IV—VII у.э., можно заметить разномасш-табность фигур, несоответствие размеров людей и животных, силуэтную про-фильность изображений. В центре внимания художника — человек, его дей¬ствия, различные движения. Туловище, как правило, непропорционально ве¬лико к условно трактуемым конечностям или, напротив, основное внимание может быть уделеноогромной голове. В неолитическом искусстве детализиро¬ваны украшения и^эудия, часто особо выделены изображения глаз, губ, во¬лос, половых признаков. |
