| «Что же ты, Боже мой? Что, как не Господь Бог? «Кто Господь, кроме Господа? и кто Бог, кроме Бога нашего?». Высочайший, Благостнейший, Могущественнейший, Всемогущий, Милосерднейший и Справедливей-ший: самый Далекий и самый Близкий, Прекраснейший и Сильнейший, Недвижный и Непостижимый; Неизменный, Изменяющий все, вечно Юный и вечно Старый, Ты обновляешь все и старишь гордых, а они того не веда¬ют; вечно в действии, вечно в покое, собираешь и не нуждаешься, несешь, наполняешь и покрываешь; творишь, питаешь и совершенствуешь; ищешь, хотя у Тебя есть все.
Как абсолютно Твое бытие, так абсолютно и знание; неизменно Твое бытие, неизменно знание и неизменна воля. В бытии Твоем неизменны и знание и воля; в знании Твоем неизменны бытие и воля; в Твоей воле неиз¬менны бытие и знание.
Вот предстает мне загадкой Троица, то есть Ты, Боже мой, ибо Ты, Отец, начало мудрости нашей — это Твоя Мудрость, от Тебя рожденная, равная Тебе и, как Ты, извечная, это Сын твой, через Которого создал Ты небо и землю... Вот Троица, Боже мой: Отец и Сын и Святой Дух, Создатель всякого создания.
От полноты благости Твоей возникла вся тварь: от нее Тебе ника-кой пользы; происходя от Тебя, она не равна Тебе, и, однако, должно быть место и ей, доброй, потому что от Тебя получила она существо-вание.
Господь всемогущий, Ты создал нечто из «ничего», Началом, которое от Тебя, Мудростью Твоей, рожденной от субстанции Твоей. Ты создал небо и землю не из Своей субстанции: иначе творение Твое было бы равно Единородному Сыну Твоему, а через Него и Тебе.
Я мысленно обратил взор свой и на другие предметы, которые ниже Тебя, и увидел, что о них нельзя сказать ни того, что они существуют, ни того, что они не существуют: существуют Потому, что получили свое бы¬тие от Тебя; не существуют потому, что они не то, что Ты. Ибо то только действительно существует, что пребывает неизменно.
Вначале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1:1). Как же Ты сотворил их? И какие средства, какие приготовления, какой механизм употребил ,, Ты для этого громадного дела? Конечно, Ты действовал не как человек-i художник, который образует какую-нибудь вещь из вещи же (тело из тела) по своему разумению, имея возможность дать ей такую форму, какую указывают ему соображения его ума... Этот художник-человек всем обя¬зан Тебе: Ты устроил его тело так, что он посредством разных членов совершает разные действия, а чтобы эти члены были способны к деятель-ности, Ты вдунул в телесный состав его душу живую (Быт. 11,7), которая движет и управляет ими; Ты доставил ему и материал для художествен¬ных работ; Ты даровал ему и способность ума, чтобы постигать тайны искусства и наперед обнимать мыслию то, что предполагает он произ-весть...
Но как Ты творишь все это? Как сотворил Ты, всемогущий Боже, небо
и землю? Конечно, не на небе и не на земле творил Ты небо и землю; ни в
» воздушных странах, ни во глубинах морских, потому что и воздух, и вода
принадлежат к небу и земле; не могло это совершиться нигде и в целом
л мире, чтобы мир творился в мире, потому что мира не было до сотворения
W его и он никак не мог быть поприщем своего творения. Не было ли у Тебя
I под руками какой-нибудь материи, из которой мог Ты сотворить небо и
| » ; землю? Но откуда взялась бы эта материя, не созданная Тобою, а между
тем послужившая материалом для Твоего творчества? Допущением такой
■■)■■ материи неизбежно ограничивалось бы Твое всемогущество... До творе-
■{. ния Твоего ничего не было, кроме Тебя, и... все существующее зависит от
Твоего бытия».
i: «Аргументация Блаженного Августина сводилась к тому, что Адам согре-
Ь.Щил и передал грех всем потомкам генетически как «первородный грех»... Бог
f{предвечно и безусловно постановил некоторых спасти, прочие пусть гибнут...
Он (Августин) был автором одного из трех направлений в схоластике — уче-
|«им о предвечном предопределении людей либо к раю, либо к аду. Были, конечно,
оговорки, но суть в этом», — считает Л. Н. Гумилев.
Мы не занимаемся «поисками Бога» или толкованиями религиозных тек-стов. Мы занимаемся хронологией, и здесь будет интересно сравнить рассуж-IДения о душе — сначала Августина (IV—V век), затем философа позднего Сред¬невековья Фомы Аквинскрго (1225/26—1274), оба— линия №5. |
