| «Определения Бога.
...Итак, я утверждаю, что Бог как Причина всего сущего запределен всему сущему; не будучи ни бессущностным, ни безжизненным, ни бессло¬весным, ни безрассудным, Он, тем не менее, не есть что-либо телесное, поскольку форма, образ, качество, количество и объем у Него отсутству¬ют и Он не пребывает в каком-либо определенном месте; у Него отсут¬ствуют как чувственное, так и зрительное восприятие, ибо Он не только ничего не воспринимает, но и не есть что-либо из чувственно воспринима¬емого...
Бог — это не душа и не ум, а поскольку сознание, мысль, воображение и представление у Него отсутствуют, то Он и не разум, и не мышление и ни уразуметь, ни определить Его — невозможно; Он ни число, ни мера, ни великое что-либо, ни малое, ни равенство, ни неравенство, ни подобие, ни неподобие; Он ни покоится, ни движется, ни дарует упокоение; не обладает могуществом и не является ни могуществом, ни светом; не обладает бытием и не является бытием, ни сущностью, ни вечностью, ни временем и объять Его мыслью — невозможно; Он ни знание, ни истина, ни царство, ни пре¬мудрость, ни единое, ни единство, ни божество, ни благость, ни дух — в
том смысле как мы его представляем, ни сыновство, ни отцовство, ни вооб¬ще что-либо из того, что нами или другими разумными существами может быть познано... по отношению к Нему совершенно невозможны ни положи¬тельные, ни отрицательные суждения, и когда мы что-либо отрицаем или утверждаем о Нем по аналогии с те»<4, что им создано, мы, собственно, ничего не опровергаем и не определяем, поскольку совершенство един¬ственной Причины всего сущего превосходит любое утверждение и любое отрицание, и, обобщая: превосходство над всей совокупностью сущего, Того, Кто запределен всему сущему, — беспредельно». «Иерархия как смысловая структура мира.
Итак, как бы там ни было, но мы приступим наконец к исследованию наименования «Благо», которое богословы, отдав ему предпочтение пред всеми другими наименованиями, избрали для пребожественного Божества, определяя тем самым, полагаю, сущность Богоначалия как «Благо», по-скольку Благо, будучи благим по существу, уже просто в силу того, что оно есть, распространяет благость свою на все сущее.
Это благо святыми богословами воспевается и как Прекрасное, и как
сама Красота, как предмет любви, и как сама Любовь, а также многими
другими благолепными богоименованиями, присущими благодеющему и
всеукрашающему Великолепию. Однако наименования «Прекрасное» и
«Красота», прилагаемые к собирающей воедино всю совокупность суще¬
го Причине, необходимо различать, поскольку даже во всем сущем разли¬
чая причастность и причастное, мы называем прекрасным что-либо прича¬
стное красоте, а красотою — причастие созидающей Причине прекрасно¬
го во всем прекрасном.
k Таким образом, это Единое, Благое и Прекрасное является единствен-
ной причиной всего разнообразия прекрасного и благого. Все сущее обре-тает в нем присущие ему качества: единение и разделение, тождествен-ность и различие, подобие и отличие, единство противоположного и несли-янность соединенного; из него исходит промышление высших о низших, взаимосвязь единочинных и обращение к высшим самых низших, сохране-ние, нерушимое единство и утверждение всего сущего;
Кроме того, следует знать, что Единое — это Первоначало всего су¬щего, и, поскольку каждого из объединяемых оно соединяет с собою со¬гласно предустановленному образу единения, оно и называется «Единое», i и если бы не было Единого, не было бы ни частей, ни целого, ни вообще чего-либо сущего, ибо Единое единообразно объемлет и содержит в себе все сущее прежде его воплощения в бытии».
Влияние «Ареопагитик», как сообщают литературоведы, «в той или иной мере испытали не только мыслители, но и поэты Средневековья, в их числе такие, как Руставели (годы жизни неизв.) и Данте (XIII—XIV вв.)». Добавим к этому, что имя грузинского поэта — Шота встречается в литературных памят-никах только с XIII века.
Теперь посмотрим, какую литературу на божественные и прочие философ-ские темы предлагает нам линия № 5, и опять обратимся к периферийной лите-ратуре, к Индии. Причем напомним об уже сказанном: в Европе существовала традиция изложения научных и религиозных текстов в виде диалогов. Тради-ция эта продержалась до XVII века; Галилео Галилей писал диалогами. |
