| Метафизическая природа взаимоотношений Аполлона и Дио¬ниса развилась из дельфийско-орфических корней и нашла свое выражение в мистических концепциях неоплатоников. Согласно этой концепции, Аполлон есть начало единства, сущность его — монада, тогда как Дионис знаменует собой начало множественно¬сти. Аполлон есть сила связующая и воссоединяющая; в лице же Диониса Единое, нисходя, приносит в жертву свою божественную полноту и цельность, наполняя собой все формы. И если есте¬ственным символом единства является монада, то символ разде¬ления в единстве, как источника всякой множественности, был издавна подсказан учением пифагорейцев: это двоица, или диада. Таким образом, монаде Аполлона противостоит дионисийская диада, подобно тому как мужскому началу противостоит начало женс¬кое, также издревле знаменуемое в противоположность единице мужа числом два. Прокл учил, что необходимо воздействие Апол-лона на Диониса, чтобы предотвратить его конечное саморасточе¬ние — через нисхождение в титаническую множественность бес¬предельной индивидуации. Аполлон — это предел саморасточе¬нию Диониса.Орфей ставит над царем Дионисом аполлоническую монаду, отвращающую его от выступления (эманации) в титаническое множество и сошествия с царского пре¬стола и блюдущую его не¬порочную чистоту и в еди¬нении. Поэтому и Плутарх в философском трактате «Об „Е" в Дельфах» сообщает, что Дельфы принадлежат Диони¬су не меньше, чем Аполлону. Дионис («ди» и означает двойствен¬ность, диаду) — это разделенность. Бог бессмертен и вечен, но под влиянием какой-то присущей ему воли и разума он изменяет себя и принимает разнообразнейшие виды. Эти изменения при превращениях его в воду, воздух, землю, звезды, растения, живые существа мудрецы называют рассеиванием и разрыванием. «И тогда они именуют бога Дионисом, Загреем, Никтелием и Неоде¬том» (9). |
