| Иными словами, в этом предании, в частности, говорилось, что элементалы — духи четырех стихий: саламандры (духи огня), ундины (воды), сильфы (воздуха) и гномы (земли) — изначально были в подчинении у высшего Духовного Человека. Грехопаде¬ние же — это материализация, осуществляемая с помощью этих же четырех первоначал-стихий, в связи с чем особое значение приобретает образ именно четырех рек, текущих в Эдеме.
Библейский Эдем — это центр мироздания, с которого мир начинается и на котором он держится. Четыре реки представля-
ют и проекцию креста на плоскость земного мира. Их единый источник, как отмечает Рене Генон, соответствует изначальному Эфиру. Они делят круговую ограду земного рая на четыре части; сама же круговая ограда может рассматриваться при этом как горизонтальный срез сферы, являющейся образом Вселенной. Но круг с вписанным в него крестом — это также символ всего ми¬роздания.
Каббалисты соотносили четыре библейские реки с четырьмя согласными, составляющими слово PaRDeS («Рай»).
Реки, текущие от центра, означают распространение доктри¬ны, поэтапную проявленность и материалиацию. Реки же, теку¬щие к центру, означают, соответственно, возвращение к истокам, к изначальному и Единому. Таким образом, эти четыре реки могут в равной степени означать как материализацию посредством че¬тырех стихий, так и возможность возвращения через них же к истокам Доктрины.
Само же падение стало считаться обусловленным констелля¬цией небесных светил — семи планет.
«В своих аллегорических описаниях Аида, — говорит Элифас Леви, — греческие иерофанты утаили главные секреты магии». Действительно, мы находим в них четыре реки, как и в Эдеме, плюс пятую, которая семикратно обвивает другие.
«Пленение человечества в объятиях природы, — говорит Эд-риан Джильберт в «Магах», — это герметический эквивалент биб-лейской истории об Адаме и Еве. В таком прочтении смертный „плод" Древа познания Добра и Зла — это сама планета Земля. Откушав „запретного плода", то есть обретя воплощенную форму, человек погружается в жизнь на планетарном уровне и потому подвержен смерти. Согласно герметической доктрине, лишь очень немногие души способны сами освободиться от власти земного объятия. Остальные переживают жизнь за жизнью, смерть за смер¬тью в бесконечной цепи воскресений».
Распятие Христа — это распятие чистого Духа на кресте ма¬терии (четырех элементов). А Его Воскресение — это освобожде¬ние Духа. Согласно канонический доктрине, Иисус искупал грех Адама. Таким образом, речь и идет как раз о новой победе Духа над Материей и возвращении в изначальное состояние «золотого века». А отсюда видно, что упомянутая выше «ересь» могла бы быть дивным, знамением для возрождения идеи истинного хрис¬тианства...
В связи с этим можно вспомнить знаменитый чудесный образ звезды Вифлеема, возвестившей Рождество Христово. Если ми-ротворение, сотворение человека и его грехопадение обусловлены семичастным нисхождением, астральным отображением которого становится гороскопическая символика схождения семи светил в Зодиаке или их определенное расположение, то звезда Вифлеема становится его противопоставлением, символом семиэтапного вос-хождения. |
