| И Иоанн Лидийский («О месяцах», 2.2) отмечает это же: «Фи¬лолай справедливо назвал число семь „лишенным матери", так как это единственное число, которое не рождает и не рождается. А то, что не рождает и не рождается, неподвижно... Таков бог».
Анатолий («О декаде») подтверждает это же самое: «Семер¬ка единственное из чисел, содержащихся в декаде, которое не рож¬дает и не рождается другим числом, кроме единицы. Поэтому пифагорейцы называют ее „Дева без Матери"». По этой же при¬чине пифагорейцы называли число семь Афиной.
Во всем этом присутствует глубокая внутренняя связь симво¬лики Единицы (непроявленности, Монады) и Седмерицы, через которую и осуществляется проявленность, нисхождение в матери-
альный мир. Но это нисхож¬
дение, согласно более позд¬
ним астрологическим пред¬
ставлениям, осуществляется
через семь планетных сфер.
В более широком смысле
речь идет вообще о семичаст-
ной символике нисхождения
и распространения - Докт- Семь звезд и Глаз Бога
рины, традиции, духовных (эмблема Якоба Беме)
учений и влияний. Выража¬ется же это через разные символы, и в частности через образ свя¬щенных рек.
В трагедии Сенеки «Троянки» Гекуба говорит, что Троя пала несмотря на то, что
...ей помочь пришли и те, которые Пьют из семи студеных Танаиса русл. (8-9)
Танаис — это Дон; он впадает в море многочисленными при¬токами, но из них в древности выделялось семь основных. В этом мы можем видеть полную аналогию с символикой целого ряда других священных рек, в которых также подчеркнуто присутствует семичастная символика. В первую очередь вспоминаются семь рукавов священного Нила. Семичленны в индийской мифологии великие богини-реки Ганга и Сарасвати; у последней — семь сес¬тер. В мифологии черных тай Вьетнама в самом начале боги со-здали только семь скалистых гор и семь потоков вод.
Разлив Нила в Египте возвещался восходом Сириуса. Но и зороастрийцы Ирана считали звезду Тиштрйю (Сириус) прино¬сящей божественную влагу. Каждый год, рассказывает миф, Тишт-рья приближается к берегу моря Воурукаша в виде великолепно¬го белого жеребца и сражается с демоном засухи Апаошей. Когда он его побеждает, вода проливается на землю семью потоками. Движение по течению реки означает распространение Доктрины, движение же против течения — возвращение к ее истокам. По¬этому семичастная структура рек в первом случае выражает идею нисхождения и проявленности, а во втором — идею мистериаль-но-инициатического восхождения. |
