| Итак, по Гоббсу, в обществе одни люди должны отказаться от права делать все, что им угодно и против кого угодно, и предоставить его другим людям. Гоббс, конечно, взывает к че-ловеку: «Не делай другому того, чего бы не желал бы, чтобы было сделано по отношению к тебе». Но этот евангельский при-зыв нисколько не скрашивает его мрачную философию, ибо та-кой призыв должен остаться неуслышанным, поскольку человек, по его же, Гоббса, учению, «более хищный и жестокий зверь, чем волки, медведи и змеи».
Из всех этих представлений о человеке исходило учение Гоббса о государстве. Оно очень близко к теории Макиавелли об абсолютной власти монарха. Такой абсолютной, по сути, бесконтрольной властью наделял свою модель государства и Гоббс: «Граждане по собственному решению подчиняют себя господству одного человека или собранию людей, наделяемых верховной властью». Она,'эта верховная власть, не несет ответ-
гнности перед гражданами за свои действия, она «безнака-но может делать все, что ей угодно». Она осуществляет роль за умами. Ей все позволено, ибо она предохраняет ество от «войны всех против всех», она — гарант мира и койствия в обществе. Как бы ни была дурна и тиранична ховная власть, она «не столь пагубна, как отсутствие ее...» >только тогда необходимо и законно выступление народа про-власти, когда она перестает быть абсолютной, неограни-ной, когда она становится «недостаточной». Тогда она ле¬тает выполнять свои обязанности защиты мира в обществе "дей, и подданные освобождаются от необходимости подчи-ться ей. Философ отрицает абсолютность понятий добра и зла («Доб-и зло зависит от совокупности условий, создавшихся в дан-й момент», «всякий человек называет добром то, что ему авится или доставляет удовольствие, и злом то, что ему не авится»). Следовательно, источники общественной нравствен-сти следует искать в личных интересах людей или их отдель-^х социальных групп. Теория Гоббса о неограниченной государственной власти !ла по душе и Кромвелю, ставшему в конце концов неогра-иченным диктатором, и Стюартам. Кромвель принял философа 'почетом в Лондоне, когда он вернулся в Англию в 1652 г., а арл II, возвращаясь в 1660 г. из эмиграции, при торжествен-ом въезде в столицу, увидев в толпе встречавших Гоббса, снял еред ним шляпу.
Теория Гоббса о неограниченной государственности была ызвана смутой, анархией, которая обычно сопутствует револю-ии и которая имела место в Англии в XVII столетии. Разгул трастей, жестокости, которые позволяли себе обе враждующие артии, убеждали Гоббса в правильности его представлений о еловеке, и то смятенное состояние «войны всех против всех» Англии, над которой «нависали кровавые тучи междоусобной -аспри», по образному выражению одного парламентского дек-ета, убеждали его противопоставить своеволию народа суве-енность государственной власти.
Однако идея бесконтрольности государства противоречила /Главным политическим принципам буржуазии — свободе пред-принимательства и неприкосновенности собственности. Бесконт-рольная власть государства не обеспечивала гарантии ни того, !«и другого. Уже в ходе самой английской буржуазной револю¬ции возникла идея разделения властей, которую сто лет спустя ;Шо Франции провозгласил Монтескье («Дух законов»). ,;' Вождь партии левеллеров (плебейской части населения) |Джон Лильберн заявлял в феврале 1649 г.: «Неразумно, не-справедливо и губительно для народа, чтобы законодатели были ^одновременно и исполнителями законов». Английское буржуаз¬ное общество утвердилось на принципе разделения властей. |
