| В год MCLXIV* от Ровдества Христова город Милан поднял восста-ние против Фридриха, первого из императоров, носивших это имя. И тот обложил его, грозя разрушить. Тогда самые знатные и благородные люди города, втайне от остальных, взяли тела трех царей и спрятали в укромное место. И как скоро этот император, с помощью Рейнольда, архиепископа Кельнского, а также и других князей и владык, покорил и завоевал Милан, Рейнольд занял дворец одного вельможи именем Уффо Турнского, на кое¬го император гневался пуще остальных. Этот епископ вошел в его дворец и стал в нем располагаться. Тогда сказанный Уффо подступил к господину Рейнольду.й.попросил его о тайной и надежной встрече. Получив на то согласие, стал он добиваться через него милости императора. Если же та¬ковая милость будет им получена, то обещал указать укромное место, где спрятаны тела трех святых царей и другие великие святыни. Когда же Рей¬нольд, епископ Кельнский, сие ему обещал и выполнил, то показал и выдал ему все святыни. Получив святыни, Рейнольд тотчас же через надежного и тайного слугу отправил их в Кельн. После сего объявил он обо всем импе¬ратору и стал просить у него для себя тела трех святых царей и получил их. А прежде того он медлил показывать тела императору, ибо опасался, что тот не отдаст ему тех честных святынь. Затем сей архиепископ открыто и с подобающими почестями ввез тела трех царей вместе с остальными релик¬виями в Кельн; там народ встретил их шествием и хвалебными песнями, и были они положены в церкви святого апостола Петра. И всемогущий Бог совершил ради них множество чудес и знамений, каковые продолжаются и поныне».
Следует пояснить, что авторы XIV—XV веков обращаются не только к античной (греческой) классике, но и к местной национальной. Пишут разнооб¬разные произведения в средневековом стиле — рыцарские романы «под XII— XIII век», например. Все это получилось из-за того, что после чумы 1308 — 1349 годов возникла потребность в восстановлении культуры. Многие «ан¬тичные» произведения XIII века действительно относятся к этому веку — ка¬кие-то находили, какие-то восстанавливали по памяти. Отсюда и началась путаница с историей и хронологией. Причем интересно, что сама по себе тен¬денция обращения к своей средневековой классике носит не региональный ев¬ропейский, а мировой характер, ведь то же самое мы видим в литературе Ин¬дии и Китая, только с некоторым «запозданием».
В этих странах XV—XVI века ознаменованы творчеством многих выдаю¬щихся поэтов, которые, как полагают специалисты по литературе, выступали носителями гуманистического идеала, имеющего определенные аналогии с иде¬алами гуманистов европейского Возрождения. Но «идейный материал», на который опиралось творчество поэтов Индии (сообщают литературоведы), «был почерпнут как в индийской античности, т&к и в народной культуре Средневе¬ковья».
Е. Паевская пишет: «Одним из наиболее ярких выразителей в индийс¬кой поэзии гуманистических идеалов, в известной мере напоминающих пред-возрожденческие устремления на Западе, был Кабир (1440?—1518?)»... Или: «Творчество Мукундорама Чакроборта своим гуманизмом, свобо-
дой обращения с традиционными, в том числе религиозными, догматами имеет много общего с другими произведениями индийской литературы XV— XVI вв., и это свидетельствует, что в историко-литературном развитии Индии появились тенденции, которые при всей своей специфике переклика-лись с некоторыми особенностями литературного процесса в Европе того же времени».
И Конрад тоже пишет о таких же процессах в китайской литературе:
«Определенный застой в изящной прозе приводил к очередной (послетанс-кой эпохе) волне движения за возврат к древности (линия № 7) в Китае в XV— XVI вв. Сторонники этого движения (семь мудрецов) выступали за стилевые нормы III в. до н.э. — /// в. н.э. в прозе и тане кой поэзии в стихотворном творчестве».
«Им вторили и представители «второй семерки», которые считали, что в произведении не должно быть ни одного слова, появившегося после III в. н.э. (линия № 6). Однако постепенно даже сторонники «возврата к древности» отходят от своих жестких позиций. Се Цинь (1495—1575), например, про¬возглашает, что «литература изменяется вслед за эпохой», и стоит не за слепое подражание образцам, а за то, чтобы, используя древних, создавать собственный стиль».
Во всем этом нетрудно увидеть параллели и с борьбой за «чистоту латыни» в средневековой Европе, и обращение к национальной классике конца XIII — начала XIV века в «каролингской» Академии.
«В XV—XVI вв. (линии № 7—8) определенный, хотя и гораздо меньший интерес к китайской литературной новелле проявляется и в Японии, где в это время создается интересная обработка новеллы Бо Син-цзяна (IX в., линия № 7) «Жизнеописание красавицы Ли».
Вообще же литература Японии, Кореи, Вьетнама в это время больше ориентировалась на поэзию и прозу эпохи Тан (VII—X вв.), чем на современ-ную писателям литературу Китая».
Итак, литераторы окружающих Китай стран в XV—XVI веках брали за образец не творчество современных им китайских писателей, а творче¬ство китайцев 600—900-летней давности!!! Опять, в который уже раз хочет¬ся спросить историков и прочих специалистов, которые слепо верят «исто-рическим» благоглупостям: вы, господа, представляете себе, что такое ДЕВЯТЬСОТ лет?
В XVI веке версия Скалигера была передовой: начиная от «Сотворения мира» и до своего времени он протянул «событийную цепочку». В XIX веке передовой была теория Чарльза Дарвина, который протянул «цепочку» к современности аж от доисторической обезьяны. Но «цепочка» эта была слиш¬ком проста: освоение огня, речи, палки. В умах же наших современников эти две теории слились воедино, что дало катастрофический результат: всеоб¬щую убежденность, что на освоение простейшего приема (или трудовой опе¬рации) нужны были миллионы лет. На самом же деле, если прием появился (был изобретен), то на освоение его всеми народами может не понадобиться даже двух лет.
Традиционные представления о человеческих способностях—как они были проявлены в рамках традиционной истории — заставляют предположить, что для повсеместного освоения компьютерной грамотности потребуются десятки тысяч лет. Но подобного не произошло. Подумайте об этом. |
