| Этот идеал, включающий в себя особым образом по¬нимаемую свободу, проявляется и в описании Рабле Те-лемской обители ("Гаргантюа ", глава 57). В этом идеаль¬ном обществе единственное правило — "Делай, что хо¬чешь". Здесь Рабле выступает против жестких уставов и ограничений монашеских орденов, возлагающих на веру¬ющих обеты воздержания и аскетизма, которые автор считает бесполезными и неестественными.
Но обитатели Телема — разумные люди, "хорошо слеп-ленные и добрые по натуре", и их образование, по мысли Рабле, не даст им злоупотребить предоставленной свободой.
Как видим, перед нами — утопия (то есть теоретичес¬кое описание идеального общественного устройства), по¬добная тем утопиям, что мы встречаем у Платона ("Респуб¬лика'), Томаса Мора ("Утопия", 1516) или Т. Кампанеллы ("Город Солнца ", 1623). Рабле рисует свой идеал разумного общества, в котором человек сможет жить в соответствии со своей (подразумевается: доброй) натурой.
Наконец, дух Возрождения и особенно дух Реформа¬ции ясно чувствуется в критике Рабле церковных струк¬тур, осмеянных в "Четвертой книге". Ученым теологам, комментирующим Библию и претендующим на един¬ственно верное ее истолкование, Рабле противопоставля¬ет независимого судью. В этом смысл приключений Па-нурга, который в конце концов вынужден сам, без помо¬щи оракула и каких-либо готовых рецептов, решить, как ему поступить.
Этот аспект книги Рабле не ускользнул от внимания церковных властей Сорбонны, которым удалось ее зап¬ретить, обвинив в протестантской ереси. Рабле и сам не¬сколько раз вынужден был отправляться в изгнание, в частности в 1546 г., после сожжения живьем протестанта Этьена Доле, с которым он поддерживал дружеские связи. |
