| Тема данного параграфа поныне остается не проясненной литера-туроведением и иными науками о художественном творчестве, что во многом определяется положением дел в теории личности: здесь мно-жество необычайно сложных проблем.
Слово «личность» (его аналог в западноевропейских языках произ-веден от лат. persona) имеет широкий спектр значений, в котором едва ли не доминирует представление о человеческой индивидуальности как таковой: личность — это человек в качестве индивида (см.: Словарь русского языка: В 4 т. 2-е изд. М., 1982. Т. 2). Вместе с тем в наше время обрело актуальность и философскую весомость иное, более локальное смысловое наполнение данного слова: личностью именуется далеко не всякая человеческая индивидуальность. Уже в «Толковом словаре» В.И. Даля мы встречаем определение личности как самосто-ятельного существа, и здесь, на наш взгляд, обозначено самое главное. В последнем (двухтомном) издании «Российского энциклопедического
словаря» (М., 2000) о личности говорится как о субъекте «сознательной деятельности»: она необходимо включает в себя «этический момент самоопределения» и «характеризуется... системой взглядов, ценност+ ных установок, предпочтений», проявляющихся в «действиях и noeryni-ках».
Личностный аспект человеческого существования глубинно сопря-жен с аксиосферой (см. с. 34—37). В сознании людей, проявляющих самостоятельность, актуализированы оценки самих себя, непосредст-венно окружающего, социально-культурных феноменов, бытия как целого. По словам М.М. Бахтина, «только оценка может сделать» человека «субъектом, носителем своей самозаконной жизни, пережи-вающим свою судьбу»1. НА. Бердяев охарактеризовал человека (имея в виду его личностный стержень) как «существо оценивающее»2. Оценивание человеком самого себя и того, что не есть его «я», определяется его ориентацией на универсальные ценности, приобщен-ностью к ним. Говоря иначе, личность — это прежде всего субъект ценностных ориентации*. Согласимся с Н. Гартманом и И.О. Лосским: личность определяется целенаправленной деятельностью, которой присущи «свобода и сознание ценностей»4, это «деятель, осознавший абсолютные ценности и долженствование осуществлять их в своем поведении»5.
Важнейшим атрибутом человека как личности является свобода в ее сопряженности с ответственностью. Антиподы такой свободы, во-первых, слепая подчиненность внешней силе либо стереотипам окружающей среды и, во-вторых, погруженность в мир инстинктов и влечений, эгоистическое своеволие.
Неотъемлемую грань личностного существования составляет, да¬лее, причастность человека к окружающему, вовлеченность во внепо-ложное ему бытие, в мир «не-я». Свободно и ответственно действующий человек, по словам лидера французского персонализма Э. Мунье (1905—1950), живя в мире, далеком от совершенства, обречен от многого отчуждаться, многому говорить «нет», а вместе с тем тотальная, не имеющая границ отчужденность составляет помеху ста¬новлению личности, ведет в тупик изолированности и капитуляции перед социумом: быть личностью — «значит соглашаться с чем-то,
ответственной серьезности и игровой легкости, ярчайшее свидетель¬ство чему — творчество А.С. Пушкина и сам облик поэта.
Личностное существование — это «удел» не одних только выдаю¬щихся и снискавших широкую известность людей (последние могут быть и обделены атрибутами личности). Личностное начало явлено (и порой весьма ярко) не только в тех, кто склонен к умственной рефлексии и обладает широтой кругозора, но и в человеке «простого сознания» (формула, примененная Д.Е. Максимовым к лермонтовско¬му Максиму Максимычу и подобным ему персонажам отечественной классики). Вспомним толстовского Каратаева, жизнь которого отме¬чена неуклонным и твердым самостояньем: Платон решает пойти в солдаты вместо многосемейного брата; налаживает повседневную жизнь в условиях французского плена, проявляя при этом чуткое внимание ко всему вокруг (сказавшееся, в частности, в словах утешения Пьеру, который был потрясен виденным им расстрелом). |
