| Аксиология — это учение о ценностях (от др.-гр. axios — ценный). Термин ценность упрочился в философии и гуманитарных науках благодаря философскому трактату немецкого мыслителя Р. Г. Лотце (1860-е годы) и трудам неокантианцев (начала XX в.). В отечественной философии аксиология ярко представлена работой Н.О. Лосского «Ценность и бытие» (1931). Но понятие ценности появилось задолго до упрочения аксиологии, со времен античности, где фигурировало слово agatos (в переводе на рус. яз.— благо).
Ценность может быть определена как позитивная значимость еди-ничных предметов, социально-культурных феноменов и бытия как такового, мыслимого и воображаемого универсума. По словам Лосско¬го, «обо всем, касающемся человека, можно сказать, что оно хорошо или дурно», а потому ценность — это «нечто всепроникающее, опре¬деляющее смысл и всего мира в целом, и каждой личности, и каждого поступка»1.
Мир ценностей, именуемый аксиосферой, богат и разнороден. Центр аксиосферы составляют онтологические, или высшие, ценности, ориентация на которые образует духовную жизнь людей. Таковы прежде всего истина как абсолютная цель познания, добро как стержень нравственности, красота как первичная (изначальная) эстетическая категория. В этом же смысловом ряду — любовь и милосердие, вера, свобода, справедливость (правда-справедливость), личность2. Онтоло¬гические ценности для отдельных людей и сообществ (в конечном счете — для человечества) являются ориентирами, своего рода маяка¬ми. Это, по меткому выражению Б.П. Вышеславцева, не руль, а компас3. Ориентация на онтологические ценности стимулирует духовно-прак¬тическое самоопределение людей и нередко ставит их перед серьез¬нейшими, трудно разрешаемыми проблемами, о чем сказано в одной из поздних работ Н.А. Бердяева: «Во имя свободы человек может пожертвовать любовью, во имя социальной справедливости <...> сво¬бодой, во имя жалости <...> научным призванием и т. д.»4.
В круг высших ценностей (наряду с онтологическими, сопряжен-
ными с духовной жизнью) нередко ставятся также витальные ценности, каковы сила, здоровье, душевно-телесный порыв, счастье и т. п. (напомним в этой связи сказанное о дионисийстве — с. 20—23). В составе аксиосферы, далее, неотъемлемо важны трансисторические формы культуры: мифология, религия, философия, наука; трудовые навыки и способы заполнения досуга; совокупность технических изо-бретений; опыт межличностного общения и т. п.
Обозначенные нами роды ценностей являются универсальными. Наряду с ними в аксиосферу входят ценности локальные, т.е. единичные данности, которые дороги, насущны и святы для отдельных индивидов или сообществ (малых и больших). В этом ряду — высоко ценимые определенным кругом людей исторические события и лица; философ-ские, религиозные и художественные тексты; черты природной или городской среды для тех, кто в ней обитает; привычный бытовой обиход и его предметы; сродные данному человеку, единственные для него люди и память о них, что составляет едва ли не высшую форму локальных ценностей. Перечисленные «аксиологические единично¬сти» — это жизненные преломления универсальных, прежде всего он-тологических ценностей, их конкретные, «земные» воплощения, без которых существование людей непредставимо. Таков (в сугубо при-близительном перечислении и весьма предварительной систематиза¬ции) состав аксиосферы1. |
