| Охарактеризованные нами различия между традиционно прекрас-ным («аполлоновским») и возвышенным, дионисийским, карнаваль-ным соотносимы со столь же различными представлениями об универсуме, т. е. картинами мира (аналог немецкого слова Weltbild). Эта категория, обозначаемая также словосочетаниями «видение мира», «модель мира», «образ мира», в начале истекшего столетия упрочилась в теоретической физике («физическая картина мира») и со временем стала одной из опорных в философии и гуманитарных дисциплинах,включая и филологические науки1. Картины мира (в значительной мере благодаря новациям Ф. Ницше) в XX в. оказались предметом напря-женной рефлексии. «Где дело доходит до картины мира,— утверждал М. Хайдеггер,— там выносится кардинальное решение относительно сущего в целом»2.
Категория «картина мира» опирается на достаточно сложную и логически расчлененную систему понятий. Здесь значимо разграниче¬ние трансцендентных (ноумены) и трансцендентальных (феномены) начал бытия: метафизической и физической реальности. В составе картин мира важна, далее, совокупность пространственно-временных представлений: конечность и бесконечность пространства; соотноше¬ния между постоянством и стабильностью (устойчивые структуры и их состояния) — с одной стороны, и процессуальностью (движение уни¬версума во времени) — с другой; характер изменений бытия (соотно¬шения цикличности и линейности). Существенным аспектом картин мира являются также представления о причинах и целях (смысле) бытийных субстанций и феноменов. Имеет место и персонологический аспект картин мира: составляет основу бытия безлично-универсальное или личностное начало? И, наконец, что для нас особенно важно, картина мира во многом определяется представлениями о началах гармонии и дисгармонии, о порядке и хаосе в составе универсума. В этой связи различаются классическая и неклассическая картины мира, а в иной, более расчлененной терминологии, имеющей форму триа¬ды,— классическая, неоклассическая (или обновленная классическая) и собственно неклассическая (или антиклассическая).
Классическая картина (или — классическое видение) мира — это понимание бытия как единого, упорядоченного, гармоничного, име-ющего незыблемые константы и смысл, а человека — как сущностно и органически причастного этому бытию, в него вовлеченного. Подо¬бного рода представление об универсуме укоренено в опыте человече¬ства изначально. По словам А.А. Потебни, существует «врожденная человеку потребность видеть везде цельность и совершенство»3. Имен¬но этой потребности отвечает исторически ранняя мифология, где «мир понимается как в совершенстве организованный, разумный и значи-
мый Космос»1. Такому представлению об универсуме соответствует идея Логоса (как в ее античном, платоновском, так и христианском варианте). Убежденность в том, что «безобразный хаос бессильно шевелится под стройным образом космоса»2, являла собой своего рода аксиому для большинства мыслителей от античности "до XIX столетия.
В классическую картину мира (не отвергая постулата глубинной упорядоченности универсума) существенные коррективы внесли мыс-лители эпохи романтизма, полагавшие, что во всем сущем неизменно укоренены и начала дисгармонии и хаоса. Как о первооснове бытия (Urgrund) Шеллинг говорил о неисследимой бездне, Ф. Шлегель иронизировал над «гармоническими пошляками». А. Шлегель в «Чте-ниях о драматическом искусстве и литературе» утверждал, что совре-менность и ее искусство в противовес «гармоническим откровениям» античности обнаруживают «тайное тяготение к хаосу, который <...> кроется в каждом организованном творении, в его недрах»3. |
