| Миф уходит корнями в неопределенно далекие времена. Мифоло¬гия составляет первоисток культуры человечества — феномен, из ко¬торого со временем возникали все ее формы.
Первая стадия мифотворчества — это архаические родоплеменные мифы. Доминирующее их свойство — безудержность коллективного вымысла (фантазии), нередко кажущаяся современному человеку не просто данью наивности, но и чем-то нелепым, абсурдным. Однако нашими далекими предками плоды подобного вымысла принимались за непререкаемую и полную истину.
Архаические мифы — это предкультурный феномен: они были не просто доминирующей, но единственной формой сознания человече¬ских сообществ в пору, когда еще не существовало ни религии как таковой, ни искусства, ни (тем более) науки и философии. И мифо¬логия (в соединении с ритуалом) выступала как сила, организующая, цементирующая поведение и сознание отдельных людей и их сооб¬ществ. Глубокая древность, явившаяся «неясным временем» для близ¬ких нам эпох, по словам Шеллинга, была занята исключительно мифологией, и эта мифология для изучения ранней поры существова¬ния человечества составляет «единственно надежную путеводную нить»1.
Центральный объект архаической мифологии — это преображен¬ные фантазией явления природы: духи лесов, полей, вод, нередко опасные и устрашающие, а также первопредки и покровители племени, становившиеся предметом почитания (тоте'мы). В ряде случаев персо¬нифицировались природно-космические силы (мифы солнечные, лун¬ные, облачные). Преобладающая форма архаической мифологии — олицетворение (одухотворение, очеловечивание) явлений природы2.
Уже на архаической стадии мифотворчества стали формироваться этиологические (от др.-гр. слова, означающего причинность) мифы,
яоедмет которых — становление «первопредметов» природного и че¬ловеческого мира. Так, один из австралийских мифов слепоту летучей имши при дневном освещении объясняет тем, что она, когда-то «яглянув в дупло, наткнулась на сучок. Своего рода напоминание о подобных мифах — сказки Р. Киплинга («Отчего у слона длинный *обот» и др.).
В ряду этиологических мифов особенно велика роль повествований (^становлении мира как целого. Происхождение космоса и земного бытия трактуется архаической мифологией по преимуществу как некий прецедент, единичный факт, нередко — как чье-то свершение (посту-IKJK). Творцами мира нередко выступают животные: ворон, корова, гагара... В то же время ряд архаических мифов имеет своим предметом йЪкие внесобытийные константы мироустройства. Таковы сказания о мировой оси и мировой горе, представление о мировом древе, хорошо Йдомое разным народам.
На стадии упрочения дифференцированной культуры мифология Йьетерпела кризис: мифы стали порождать критическую рефлексию, что ставило их существование под вопрос. Уже во времена Гомера, утверждает Шеллинг, имел место кризис мифологического сознания: Йютория богов уже здесь становится собственно поэтическим достоя-ццем. Знаменательны слова Сократа о том, что у него «вовсе нет ^ррбодного времени», чтобы проявлять интерес к ораве «всяких горгон ^пегасов», к сонмищу «нелепых чудовищ»1. |
