| Понятие «культура» — одно из важнейших в составе современного гуманитарного знания. Культура многоаспектна, что обусловливает формирование разных, часто между собой не согласующихся культуро-логических концепций.
Широко бытует, во-первых, представление о культуре как явлении знаковом, семиотическом. Оно восходит к антропологии Э. Кассирера, который утверждал, что человек — это существо, создающее символы и ими оперирующее. В этом же русле — обоснованное Ю.М. Лотманом понимание культуры как информационного механизма, воплощенного в текстах (о тексте в культурологическом аспекте см. с. 276—280). Во-вторых, культура трактуется как имеющая прежде всего регулятив¬ную функцию и понимается как совокупность норм, ограничений, запретов. Подобный взгляд располагает отнестись к ней критически, что и имело место у Ф. Ницше («Рождение трагедии из духа музыки», 19), позже — у 3. Фрейда («Недовольство культурой», «Будущее одной иллюзии»), Вяч. Иванова и М.О. Гершензона3, а также у С.Л. Франка в 20-е годы4.
И, наконец, в-третьих, весьма авторитетна и, на наш взгляд, наиболее плодотворна культурология, ориентированная на понятие ценность (см. с. 34—38). Она рассматривает знаковые (семиотические) и регулятивные (нормативные) феномены лишь как аспекты культуры. у истоков этой концепции — труды немецких философов рубежа XIX—XX вв., именуемых неокантианцами. «Культура — это совокуп-ность объектов, связанных с общезначимыми ценностями»,— писал Г. Риккерт1.
, Аксиологически ориентированная культурология ярко представле¬на работами известного социолога Питирима Сорокина, который охарактеризовал культуру как «совокупность значений (подразумева¬ется — явленных в знаках.— В.Х.), ценностей и норм» и подчеркнул, что «именно ценность служит основой и фундаментом всякой культу¬ры»2.
В свете этих суждений культура может быть охарактеризована как
позитивно значимый аспект социума, как совокупность надындивиду-альных ценностей, которые обретены (созданы) человечеством на протяжении его многовековой истории и наследуются, обогащаясь от поколения к поколению. Культура противостоит негативным, болезненным, «тупиковым» началам социальной жизни. По словам Ю.М. Лотмана, «в самой основе идеи культуры лежит существование другого, противостоящего* ей мира». «Внекультурное пространство», полагал ученый,— это прежде всего области подсознания, внерацио-нальности, мифологии, которые составляют мир «иррациональной» антикультуры»3. К сказанному Лотманом добавим, что рациональные начала человеческой жизни и деятельности тоже нередко оказываются пребывающими во «внекультурном пространстве». Нет никаких осно¬ваний «включать» в сферу культуры такие новации нашего времени, как производство орудий массового уничтожения, разработка концеп¬ций тотального и насильственного преображения социальной жизни вкупе с опытами их практического осуществления, идеи защиты прав исключительной личности на преступления и жестокость. Подобного рода явления жизни общества по праву именуются «контркультурой». Состав культуры в ее аксиологически ориентированных теориях мыслится по-разному. В одних случаях (пальма первенства здесь принадлежит неокантианцам) она сводится к науке, философии, ис¬кусству, богословию, религиозному пророчеству, а также государствен¬но-политической идеологии и техническому изобретательству в их позитивных проявлениях, т. е. к деятельности меньшинства: людей исключительных, выдающихся. |
