| В данных условиях для литературы было естественным и необходимым обращение к таким жизненным явлениям, которые имели важное значение для всего народа в целом. Поэтому предметами произведений древнегреческой литературы в этот, как его называют, «век эпоса» были или события общенародного значения, что и имело место в великой эпопее того времени — «Илиаде», или свойственные всем представителям народа черты, воззрения, понятия, чувства и интересы частной жизни, что с наибольшей полнотой предстало в «Одиссее». Отсюда следует, что основные принципы отбора явлений определялись здесь за-дачей изображения характерного, типического, общего в жизни народа.
Представляемые в произведениях Гомера и великих древнегреческих трагедиографов героические личности (Прометеи, Ахиллесы, Гекторы, Одиссеи, Эдипы, Антигоны и т. п.) действительно выражали взгляды, представления, понятия греческого народа тех эпох. Как убедительно показал еще Гегель, этим героическим личностям было прежде всего присуще чувство своей самостоятельности и отсюда — своей полной ответственности за каждый совершенный ими поступок. Пример с Эдипом, наказывающим самого себя как убийцу отца и кровосмесителя, хотясовершенные им деяния отнюдь не были преднамеренными, показывает, что цельный героический характер не хочет и ие может делить с кем-то своей вины и не знает противопоставления субъективных намерений объективному деянию.
Не отделяет себя героический индивидуум и от того целого, к которому он принадлежит и частью которого он себя ощущает. Поэтому внук считает себя ответственным за поступок деда, а вина предка падает на всех его потомков. Дела и судьбы семьи и рода являются собственным делом каждого героического индивидуума, и поэтому защита члена рода или раба является столько же его обязанностью, сколько и его правом. Для этого индивидуума такое различие вообще непонятно, так как он и не проводит различия между своими родичами и собой: он, в его убеждении, есть в то же время и они, есть то, чем были его предки.
Так, непосредственно, как это подчеркивал опять-таки Гегель, выступало общее в индивидуальном, а индивидуальное оказывалось проникнутым этим общим.
Гегель обращает внимание и на другую весьма существенную сторону дела. Он подчеркивает, что важным для людей того времени был тот факт, что удовлетворение потребностей индивидуумов было еще преимущественно результатом их собственной деятельности. Сами герои убивают и жарят животных, объезжают коня, в основном сами изготовляют сельскохозяйственные орудия, военные доспехи, оружие. В таком состоянии человек чувствует себя действительным хозяином всего того, чем он пользуется и окружает себя. Многочисленные примеры этому мы находим у Гомера: скипетр Агамемнона, изготовленный его прародителем и переданный потомству, сделанное Одиссеем брачное ложе и т. д.
У индивидуумов героического века, как его называет Гегель, повсюду проглядывает радость от новых открытий: все родственно человеку, во всем он видит неред собой силу своих мышц, умение своих рук, гибкость своего ума, результат своей храбрости. Поэтому средства удовлетворения потребностей остаются его собственными созданиями, связанными с его человеческими свойствами, желаниями, умениями и свершениями.
Однако данной стороной дела отнюдь не исчерпываются интересы героев. Она характеризует только почву и среду, с которыми связаны герои. Что же касается самих героев и тех «значительных интересов», которые им присущи, то достаточно вспомнить уже приведенную нами по другому поводу классическую гегелевскую характеристику Ахиллеса (см. с. 94—95).
Принципы воспроизведения действительности в древнегреческой литературе были связаны с мифологическим мировоззрением древних греков. Мифология, как отмечал К. Маркс, была не только арсеналом древнегреческого искусства, из которого оно бвало нужные ему образы, но и самой почвой этого искус-
ства. Младенческое еще сознание народа не могло осознать действительных закономерностей природы. Связи между видимыми проявлениями различных сил природы и скрытыми за этими проявлениями источниками их мыслились по образу и подобию причин и следствий в человеческой деятельности. Молния, гром, солнечный свет, ветер представлялись действиями каких-то высших существ. Представления о закономерностях бытия персонифицировались вследствие этого в образах всевозможных богов, из которых каждый соответствовал какой-либо реальной силе.
- БОРИ, создаваемые в воображении их творцов, наделялись последними не только идеальными чертами (бессмертие, бесконечное могущество), в которых люди выражали свои стремления к обладанию подобными свойствами, но и многими вполне реальными качествами людей того времени. Эти качества были, кстати, не только положительными, но в ряде случаев и отрицательными, что также находило объяснение в жизненном опыте древних греков, уже постигших многие противоречия жизни и характеров людей своей эпохи.
Поэтому нередко в «Илиаде» подчеркивались и непозволи-тельные, с точки зрения древних греков, действия богов. С внутренним осуждением показывалось, например, как Аполлон наносит сзади предательский удар Патроклу, как он же, приняв вид Гектора, отвлекает от настоящего Гектора Ахиллеса, сам ничем не рискуя в битве, так как он бессмертен; как Зевс мешает Ме-нелаю осуществить справедливое возмездие по отношению к Парису. И наоборот, древние греки подчас прямо противопоставляли мелким страстям богов высокие проявления человеческой доблести и человеческого чувства. Так, воспевается презрение Ахиллеса к смерти, любовь Гектора к родине, материнское чувство Гекубы, преданность Андромахи.
Стремясь найти высшие объективные закономерности, лежащие в основе мироздания и управляющие всем порядком вещей, древние греки выдвинули идею судьбы, определяющей в конечном счете не только жизнь людей, но и богов во главе со «вседержителем» Зевсом.
Для своего времени мифологическое мировоззрение древних греков, содержавшее в зародышевой форме начатки научного мышления, было наиболее высокой возможной формой понимания мира. Поэтому, как бы ни казались нам, современным людям, фантастическими многие картины и положения произведений античной литературы гомеровского периода, на том этапе именно они соответствовали естественному взгляду древних греков на мир и содержали в себе элементы реалистического изображения.
Таковы, следовательно, принципы раскрытия характеров, явлений, поступков в античной литературе. К этим принципам присоединялись, как указывалось, и принципы представления же-
лаемого (бессмертия, высшей справедливости, всемогущества). Что же касается принципов оценки, то они обусловливались необходимым соотнесением каждого факта, поступка, характера с многосторонними требованиями, выработанными всем народом в различных областях человеческой жизни: воинской, гражданской, семейной.
С исчезновением целостности общественной жизни, с разрушением в процессе развития науки и техники мифологической основы искусства этот своеобразный художественный метод античной литературы теряет питавшую его социально-историческую почву и прекращает свое существование.
Реализм Возрождения. Произведения, приближающиеся к современным реалистическим литературным формам, создаются в эпоху Возрождения (в основном XIV—XVI века), связанную с начинающимся разложением средневекового феодального уклада и первоначальным ростом капиталистических отношений в ряде западноевропейских стран. |
