| Советская литература также обращается к верно понятым и представленным Пушкиным двум типам трагического. С одной стороны, в ее произведениях показывается трагедия обесчеловечивания и распада сознания индивидуалиста-эгоцентрика (например, образ Прохора Громова в «Угрюм-реке» В. Шишкова). С другой стороны, раскрывается временная и потому «оптимистическая», как назвал ее Вишневский, трагедия борцов за человеческое счастье, вступивших в борьбу с неодолимыми для них лишь в определенный период силами насилия и зла. Женщина-комиссар, героиня «Оптимистической трагедии» Вишневского, погибает в борьб,е с врагами Советской России, но дело, за которое она отдала жизнь, торжествует. Ее пример, ее идеи и поступки отражают неодолимую силу нового, предрешают его закономерную конечную победу. Так же показывается судьба игибель Зои Космодемьянской в поэме Алигер «Зоя», судьба и гибель молодогвардейцев в романе Фадеева «Молодая гвардия». Новаторство наших советских писателей и в этом случае связано с развитием и продолжением передовых традиций но-вой русской классической литературы и ее основоположника — Пушкина.
Комедия. Развитие комедии шло по двум основным направлениям. Одно направление составила комедия внешних положений, а другое — комедия характеров. Правда, эти направления подчас сочетались и взаимодействовали, но решающим критерием разграничения была и остается внутренняя установка той или другой комедии или на внешний комизм, или на социальную тематику и изображение типических характеров и явлений. Подлинно значительно было, конечно, второе направление. Стремление же к чистой развлекательности лишало комедию ее серьезного общественного назначения.
Дать общее определение комедии, учитывая ее различные виды, затруднительно. Но особой надобности в этом и нет. Для нас важна подлинно высокая, комедия, имеющая большое общественное содержание и преследующая своею целью воспитание людей. Поэтому самое определение комедии и рассмотрение главнейших особенностей ее в отдельные эпохи мы и будем основывать на так называемой комедии характеров.
Комедия — это драматическое произведение, в котором осмеиваются какие-либо отрицательные черты и свойства людей, а подчас и целый строй общественных отношений. Если древнегреческая трагедия уходила своими корнями в дифирамбическую поэзию, то истоками древнегреческой комедии были так называемые фаллические песни (обрядовые песни, посвященные богу плодородия Фалету). На дионисийских празднествах имели мес¬то и веселые карнавальные процессии (комы), во время которых участники шествия пели, танцевали, обменивались всевозможными шутками, подчас весьма сатирического характера. Постепенно из чисто обрядового действа развилась и в этом случае художественная драматическая игра актеров. Уже в глубокой древности появились первые непосредственные зачатки комедии: дорийские бытовые сцены и аттические хоровые обличительные песни. Эти последние и составили первый шаг на пути создания высокой общественной комедии древней Греции.
Расцвет древнегреческой комедии, так же как и трагедии, относится к V веку до н. э. и связан главным образом с именем Аристофана. Ко времени Аристофана древнегреческая комедия имела уже сравнительно развитые формы. Комедия разыгрывалась тремя актерами, исполнявшими большое количество ролей и взаимодействовавшими с хором, который высказывал мысли автора. Комедийное действие включало в себя танцы. Художественно оформленные маски актеров усиливали сценическую иллюзию. Подобно трагедии, и комедия на той ступени ее развития
знаменовалась, следовательно, рядом моментов, характерных в позднейшие века и для драмы, и для оперы, и для балета.
Чтобы понять значение комедий Аристофана, а затем и других великих комедий как для времени их создания, так и для всего последующего развития, необходимо прежде всего указать на общие закономерности, лежащие в основе создания человечеством этого вида драматического искусства. Эти закономерности были гениально объяснены Марксом. Маркс установил общие причины смены трагедийного изображения определенных явлений их комедийным изображением. Эти причины, как отметил Маркс, коренятся в самом ходе общественного развития, проходящего различные фазы борьбы нового со старым. «Покуда ancien regime, как существующий миропорядок, боролся с миром, еще только нарождающимся, на стороне этого ancien regime стояло не личное, а всемирно-историческое заблуждение. Поэтому его гибель и была трагической...
История действует основательно и проходит через множество фазисов, когда уносит в могилу устаревшую форму жизни. Последний фазис всемирно-исторической формы есть ее комедия. Богам Греции, которые были уже раз — в трагической форме — смертельно ранены в «Прикованном Прометее» Эсхила, пришлось еще раз — в комической форме — умереть в «Беседах» Лукиана. Почему таков ход истории? Это нужно для того, чтобы человечество весело расставалось со своим прошлым»1.
Разложение религиозных воззрений древних греков, растущее осознание различными социальными группами несостоятельности господствовавших форм общественной жизни явились почвой для развития древнегреческой комедии, которая получила свое высокое выражение у Аристофана. |
