| На войне и в праздник, на работе и дома, в городе и селе, всюду и всегда есть у человека потребность во всякого рода бытовых мелочах. Они могут очень много сказать историку — даже какая-нибудь пуговица оказывается в этом деле далеко не мелочью, проблема только в том, что о «мелочах» не писа¬ли в своих книгах философы и полководцы, а писатели и историки средневеко¬вья не давали их описаний. Поэтому столь ценны немногочисленные свиде¬тельства жителей той поры.
В книге «Другая история средневековья» С. И. Валянского и Д. В. Калюж-ного уже были показаны параллели в вооружении, одежде, утвари различных эпох. Однако это обширная тема, и мы коснемся ее еще раз. Мы не будем рас¬сматривать мебель, музыкальные инструменты и т.п., хотя и здесь можно было бы обнаружить множество параллелей по «линиям веков», а об оружии и воен¬ной амуниции вспомним ещ^и в следующей части этой книги; здесь поговорим подробнее о костюме и посуде.
Герман Вейс пишет в «Истории цивилизации»:
«Приблизительно до X в. костюм высших государственных сановников сохранил прежнюю простоту. Лишь его орнамент отличается большим бо-гатством, свойственным роскоши Феодосиева двора. Начиная с X в. в назван-ном костюме произошли некоторые изменения. Во-первых, верхняя одежда вновь стала украшаться на манер консульского плаща* не только нашивкой, но и сплошными кругообразными орнаментами. Вместо короткой, ниже ко-лен, туники стала входить в моду длинная и пышная стола».
Стола — верхняя одежда, отличалась от туники отделкой, дороговизной ткани и, главное, размерами. Могла быть длинной и не очень, подпоясанной и нет, с рукаЕами и без.^1 хотя это была одежда «древних» греков и римлян, она, показывает Вейс, характерна и для X века, а в книгах других историков пока¬заны богато украшенные столы, изображенные на мозаиках VI века. В этом
- это и XIV и X век по «византий-
нет ничего удивительного, поскольку ' ской» волне.
«...На греческих миниатюрах X в. нередко встречаются фигуры, облачен¬ные в древнегреческий костюм, не говоря уже о скульптурных произведениях, где это еще больше заметно. Даже на картинах XIV в., т.е. времени, когда византийская одежда полностью переняла азиатский характер, фигуры изоб¬ражались преимущественно в древнеримском костюме».
Итак, в XIV веке на мозаиках можно увидеть византийскую одежду азиат¬ского- характера, а скульптурные изображения, как правило, отличаются древ¬неримским и древнегреческим костюмами. Запомним это. А кстати, по поводу приставки «древне...», которую историки всовывают везде, как только речь заходит о греках или римлянах, приведем свидетельство биографа Карла Ве¬ликого:
«Император Карл, — пишет он, — носил старинную франкскую одеж-ду... Иностранной одежды он не терпел, как бы роскошна она ни была, и никог¬да не носил, исключая два случая в Риме, когда, уступая желанию папы Адриа¬на, а в другой раз — просьбе преемника этого папы, Льва, он согласился надеть на себя длинную тунику, хламиду и римские сандалии».
То есть туника, хламида и сандалии, по сообщению современника Карла Великого, были не «древней», а иностранной одеждой. Это, скажем прямо, очень' разные вещи!
Причем сами историки пишут в своих научных работах, что на мозаике главного триклиния дворца в Латеране Карл изображен в «типичной греко-римской» накидке и в чем-то вроде митры на голове, а «кроме того, волосы его не длинные и кудрявые, какие имели обыкновение носить Меровинги, а остри¬жены по-русски...»
В итальянской литературе Возрождения длинные римские тоги упомина¬ются наряду с короткими испанскими плащами:
«Как и в других странах Европы, — пишет М. Мерцалова, — длинную одежду носили должностные лица, ученые, духовенство, монашество. Не-знатные юноши... носили только короткую одежду».
Тоги носили также для того, чтобы выработать красивую, плавную походку. Такие же параллели мы видим и на примере вооружения. Например на мозаике в церкви Св. Виталия в Равенне изображены исключительно палатин-цы, то есть воины внутренней дворцовой стражи (палат), а не солдаты регуляр¬ного войска. На них верхняя одежда персидского фасона, а овальный щит украшен монограммой Христа. В этом же веке, как пишет Г. Вейс, «на изобра¬жениях воинов в боевой амуниции времен Юстиниана заметны характерные формы римского вооружения. Даже в миниатюрах рукописей VII и VIII вв. бросается в глаза его устаревший характер». А мы добавим от себя, что этот «анахронизм» заметен в миниатюрах и живописных полотнах не только VII— VIII веков, но также XIV, XV и даже XVI веков!
' «Сохранилось немало письменных памятников и изображений, в кото-рых можно найти подробное описание облачения священнослужителей. На основании этих источников можно сделать вывод, что вплоть до VI в. (ре-альный XIV век по «византийской» волне — Авт.) форма одежды духовных лиц строго не регламентировалась и не подчинялась определенным прави-лам. Однако имеются свидетельства, что еще во II в. (XV реальный век) некоторыми настоятелями христианских общин, например Пием I в Аквиле
(158 год) и его преемником Аникитой (167 год), были сделаны попытки ус-тановить особую одежду для отличия духовных лиц от мирян. Многочис-ленные упоминания, вплоть до VI (опять реальный XIV) в., служат доказа-тельством того, что в то время не существовало никакого различия между одеждой духовных лиц и мирян... О том, что одежда священнослужителей того времени сохраняла характер древнеримского костюма, свидетельству-ет мозаичное изображение в церкви Св. Виталия в Равенне, на котором представлен патриарх Максимилиан и несколько других лиц духовного зва¬ния низшего сана»...
«До конца XIII в. низшие сословия в Византии придерживались обычая древних римлян покрывать голову только в исключительных случаях... Одеж-да женщин всех сословий сохранила почти без изменений свойственный ей еще со времен Августа характерный азиатский отпечаток. У женщин оста-лись по-прежнему в моде широкая стула с длинными рукавами, туника и по-чти не изменившие свою форму накидки. Все трансформации, которым под-вергались эти одежды с течением времени, ограничивались переменой мате-рий и орнамента».
Ничего удивительного, ведь время Августа (линия № 6) — это начало ре-ального XIV века. Монахи «отказывались от всякого удобства в одежде и вместо обычного наряда надевали на себя рубища бедняков и нищих, подобно
им довольствуясь только туникой из грубой материи... Именно этот кос¬тюм, составлявший еще в Древнем Риме конца республики обычное одеяние ^философов» и «циников», стал основой для формирования монашеских ор-денских одежд».
Все, что вы только что прочли (кроме текста в скобках) и что прочтете в следующем абзаце, написано совсем не нами, а историком, специалистом по ис¬тории цивилизации. Он сообщил, что до VI века одежда византийских священни¬ков не регламентировалась, а VI век, по нашей реконструкции, это XIV век. Значит,.она стала регламентироваться только с XIV века. И будто следуя на-щей мысли, Герман Вейс подтверждает:
«Опираясь на несколько сохранившихся изображений, писанных на дос-ках, а также рисунки на стенах, представляющие священнослужительское облачение XIII в., можно прийти к выводу, что используемая и теперь в гречес¬кой церкви богослужебная одежда окончательно сложилась не ранее XIII или XIV в.» |
